Mito de Daphne - Mitologia Grega

Mito de Daphne - Mitologia Grega

MITO DE DAPHNE


Apollo e Daphne (1621-1623)
Gian Lorenzo Bernini, estátua de mármore, Galleria Borghese, Roma (Itália)

Daphne, filha e sacerdotisa deGaia, Mãe Terra e do Rio Peneus (ou segundo outros do Rio Lacone), foi uma jovem ninfa que vivia serena passando seu tempo se deliciando no sossego da mata e no prazer da caça cuja vida foi virada de cabeça para baixo devido ao capricho de duas divindades:ApolloedEros. Na verdade, a lenda conta que um dia Apolo, orgulhoso de ter matado a gigantesca cobra Python com uma flecha com a tenra idade de quatro dias, encontra Eros que pretendia forjar um novo arco e zombou dele, do fato de que ele nunca havia realizado atos dignos de glória.

O deus do amor, profundamente ferido pelas palavras de Apolo, voou ao topo do Monte Parnaso e lá preparou a sua vingança: pegou duas flechas, uma romba e chumbo, destinadas a repelir o amor, que atirou no coração de Daphne e outro bem agudo e dourado, destinado a dar origem à paixão, que ele lançou violentamente no coração de Apolo.

A partir daquele dia Apolo começou a vagar desesperadamente pelo bosque em busca da ninfa, pois a paixão que ardia em seu coração era tão grande que cada minuto longe dela era um sofrimento terrível. Eventualmente, ele conseguiu encontrá-la, mas Daphne, assim que o viu, fugiu de medo e os apelos do deus que gritou seu amor e suas origens divinas para tentar impressionar a jovem foram inúteis.


Apollo e Daphne
Francesco Albani, (1615), Museu do Louvre, Paris (França)

Daphne, apavorada, fugiu para a floresta. Percebendo, no entanto, que sua corrida foi em vão, conforme Apolo a perseguia cada vez mais de perto, ela invocou a Mãe Terra para ajudá-la e isso, compadecendo-se dos pedidos de sua filha, começou a desacelerar sua corrida para detê-la e ao mesmo tempo transformar seu corpo.: seu cabelo se transformou em ramos cheios de folhas; seus braços se ergueram em direção ao céu tornando-se galhos flexíveis; seu corpo sinuoso estava coberto por uma casca tenra; seus pés delicados transformaram-se em raízes robustas e seu rosto delicado desapareceu entre os galhos da árvore.

Daphne havia se transformado em uma árvore graciosa e forte que recebeu o nome de LAURO (1).

G.B. Marino no poema dedicado à ninfa:
«Ele não disse mais nada, mas o alfin reparou
ser transformado em louro triunfal
ela, que tanto o agradou,
e vi outra metade entre o loiro e o verde
o ouro da crina crespa movendo-se na aura,
e sentiu quando tocou a madeira amble
sob a casca viva e macia
as veias tremem e as fibras latejam.
Lá eu parei e com suspiros e lágrimas
Em seus braços ele os segurou, e mil e mil
vani a entregou, e seus beijos oportunos.
Em seguida, alguns frisos sagrados e honrados
da nova árvore envolve a testa,
coroa novamente a lira dourada,
do marfim frutífero em um ato triste
suspendeu o peso até o úmero chamado
e com o doce arco da direita se moveu
tudo passando pelas linhas faladoras,
cantou a dolorosa e triste historia
de seus amores lúgubres e infelizes "

A transformação ocorreu sob o olhar de Apolo que, desesperado, abraçou o baú na esperança de encontrar a doce Daphne.

Ovídio escreve nas Metamorfoses (I, 555-559): «Apolo a ama e abraça a planta como se fosse o corpo da ninfa; ele beija os galhos, mas a árvore parece se rebelar contra esses beijos. Então o deus desapontado diz a ela: "Já que você não pode ser minha noiva, você será pelo menos minha árvore: seu cabelo, minha lira, minha aljava estarão sempre enfeitados com você, ou louro."

O deus então proclamou em voz alta que a planta do louro seria sagrada para seu culto e um sinal de glória a ser colocado na cabeça dos vencedores. Assim, ainda hoje, em memória de Daphne, é costume cingir-se com uma coroa de louros a cabeça daqueles que realizam feitos memoráveis.


Dante Alighieri em uma gravura de G. Doré

Ovídio narra:
«Quando as canções restantes vão adornar os triunfos solenes
e bombas longas verão o Capitol,
você estará na cabeça dos líderes romanos:
você será o guardião fiel na frente dos portões imperiais
e o carvalho vai olhar para o que está no meio ».

Dra. Maria Giovanna Davoli

Observação

(1) em grego Dafnos significa "louro".

Mito de Daphne - Mitologia Grega

resumo: 1. Metamorfose na mitologia. 2. A interpretação psicanalítica. 3. Mitologia pessoal e metáforas somáticas. □ Bibliografia.

1. Metamorfose na mitologia

2. A interpretação psicanalítica

3. Mitologia pessoal e metáforas somáticas

Como mencionado anteriormente, a transformação corporal, tão frequente nos mitos, pode ser considerada o resultado do sofrimento psíquico, decorrente de conflitos profundos e sentidos de culpa edipiana. Por outro lado, se considerarmos o problema do lado oposto, pode-se ver que os pacientes costumam usar a linguagem corporal para expressar a dor mental e que a narração da mitologia pessoal costuma usar metáforas somáticas. Por exemplo, nossa linguagem é rica em metáforas que envolvem o coração como órgão para indicar um intenso investimento emocional, a dor no peito pode assim assumir uma dimensão comunicativa, ou seja, torna-se uma modalidade narrativa do próprio mundo interno e, a partir de um evento somático, torna-se um meio simbólico de comunicação das emoções. Esse processo corresponde à tendência de revelar e vivenciar dores e sintomas somáticos, não confirmados por dados objetivos, atribuindo-os a doenças físicas e buscar ajuda para isso. Cada sintomatologia cardíaca tem sua expressividade peculiar: a contração dos músculos faciais ou esternocleidomastóideo, o levar as mãos ao peito para indicar a constrição precordial, ou ao pescoço para relatar a sensação de sufocamento e assim por diante. Mas, no caso do coração, as expressões metafóricas usadas para simbolizar a dor também são múltiplas: o coração preso nas garras da angústia sendo golpeado no coração tendo uma dor no coração o coração que se parte devido a uma separação intolerável ou um real e a própria quebra somática ou o coração que amolece, expressão impregnada de elementos nostálgicos e novamente o coração que bate rápido de raiva, pesado de tristeza, etc. Todas essas são expressões simbólicas de emoções mentais. No caso da dor no peito, o sintoma não é apenas a expressão de uma emoção, mas torna-se uma estrutura expressiva da unidade psique-soma, uma espécie de equivalente afetivo cujo significado pode escapar ao paciente. Nesse sentido, o sintoma somático pode ser considerado um estilo expressivo, uma forma subjetiva de se comunicar com os outros. Em suma, a dor é geralmente expressa em termos simbólicos e mentais, o que evita a descarga somática, por outro lado, quando a metáfora mental falha em comunicar o sofrimento, a dor torna-se somática. Por exemplo, é possível que o simbolismo da dor no coração, desgosto, peso no coração, geralmente expresso em termos mentais, se torne extremamente concreto quando não há possibilidade de mentalização, ou seja, a dor emocional pode entrar na mente como dor mental consciente , ou tornando-se externo, como dor somatoforme. Existem, portanto, duas formas de manifestar o sofrimento psíquico: uma primitiva, externa, como dor de órgão, a outra mediada por formulação verbal, como um sintoma expresso como uma metáfora para a dor mental. Na mitologia, na qual a metáfora da mente não existia, o mal-estar psicológico só podia ser expresso e descarregado por meio da via somática e da transformação corporal. Da mesma forma, em cada um de nós, quando a mente falha em sua função de alívio da dor, ocorre uma espécie de metamorfose, na qual o corpo é modificado e vivenciado como doente.


Mitologia grega Daphne

Daphne era uma ninfa das montanhas, filha do rio Peneus e sacerdotisa de Gaia, a Mãe Terra. A ninfa se relacionava com o mortal Leucipo que, para conhecê-la, costumava se vestir de menina para alcançá-la nas encostas de uma montanha, onde costumava estar junto com as outras ninfas. O ciumento Apolo, que há muito se apaixonava por Daphne, sugeriu um dia às ninfas que tomassem banho nuas em um riacho, para ter certeza de que nenhum homem havia se infiltrado em seu grupo. Foi assim que o engano de Leucipo foi descoberto e ele foi morto pelas ninfas furiosas.
Mais tarde, Apollo tentou seduzir Daphne, mas ela não queria saber. Finalmente ele tentou atacá-la para usar a violência, mas Daphne fugiu para evitar ser pega quando o deus a alcançou e a agarrou, Daphne invocou Gaia para ajudá-la, a Mãe Terra imediatamente interveio, fazendo a ninfa desaparecer e transportando-a para a ilha de Creta . Diz-se que, desde então, recebeu o nome de Pasiphae. Em seu lugar, Apolo encontrou um ramo de louro, com as folhas de que teceu uma coroa.
É por esta razão que, desde então, Apolo passou a ser chamado de "laurel portador", e é também por esta razão que a partir desse dia em Esparta o louro passou a ser denominado δάφνα, e em Atenas δάφνη.

Este texto é propriedade intelectual do autor, Ferruccio Sardu. A sua repetição, mesmo parcial, implica a citação da fonte.


Violência na beleza: todos nós perseguimos Daphne

** Aviso: este artigo contém referências a violência sexual **

Ilustração Ester Rossi

Quando eu estava no colégio, li o poema de um menino por quem sentia certa atração (leia-se: Eu estava morrendo atrás dele). No poema, que eu gostaria muito de referir a mim, um paradigma do amor fugitivo era Daphne, a quem o menino se dirigia com palavras doces. Esta passagem entrou sem problemas na minha visão romântica da situação e nunca a questionei, nem mesmo quando o referido menino se tornou uma lembrança. Porque Apolo e Daphne são os protagonistas de uma trágica história de amor, uma narração poética e uma estátua das mais sensuais do mundo, são a imagem de um desejo ardente. Eles são algo lindo, romântico, trágico, sem problemas. Certo? Errado. Apollo and Daphne é a história de um estupro.

A história mais antiga que nos foi passada sobre Daphne (1) é diferente da mais conhecida, exceto pelo fato de que a ninfa já tem o hábito duvidoso de atrair amantes indesejados. O jovem Leucipo, conta o mito, apaixona-se por ela e, confundindo-se com uma mulher, consegue acompanhar Daphne enquanto ela se banha no rio. Agora, ver o corpo nu de criaturas semidivinas geralmente não trazia os humanos muito bons, e na verdade Daphne descobre que Leucipo é um homem e, sem rodeios, o mata. É a vida.

A segunda história que eles nos contam sobre Daphne (2) já é mais parecida com a que conhecemos. A ninfa, desta vez, é filha do rio Ladone e da Terra. Apolo se apaixona por ela e, como costuma acontecer quando os deuses querem o corpo nu de uma ninfa, não basta dizer "não obrigado" e nem mesmo fugir. Quando Apollo quase a alcançou, Daphne invoca a ajuda de sua mãe e a Terra a engole para roubá-la do deus. Mas Apolo não pode estar muito insatisfeito, então em troca de sua filha, a Terra oferece-lhe o louro, daphne em grego, e Apolo a torna sua árvore sagrada.

A história que conhecemos (3) é semelhante a esta, mas é mais difícil. Ovídio nos conta como o deus do Amor castiga Apolo, que se gabava de ser mais forte do que ele, colocando amor por Daphne em Apolo e desprezo pelo amor em Daphne. Quando a ninfa vê Apolo, ela já sabe como anda o mundo e foge. E Ovídio nos conta, então, uma história que conhecemos bem. Como Apolo começa a perseguir Daphne, sim, mas sem entusiasmo, e você usa palavras para bajulá-la, para garantir que ele não é um inimigo, para desejar que ela fuja não a machuque - aquele que só a quer bem! - para dizer a ela que ele é um grande deus e que a ama muito.

Daphne não para e Apollo perde a paciência. Ele abandona suas palavras e a persegue, agora, como uma besta sua presa. Daphne foge, o pânico a invade, e Ovídio faz uma pausa para descrever a beleza de seu corpo desgrenhado, despido do vento e das folhas, a forma como "a fuga torna mais bonito". São versos esplêndidos e nos arrastam para o olhar do perseguidor, que "vê a boca, mas não basta", que se deleita com o medo da presa, extraindo dela a excitação física e aumentando o desejo.

Mas Daphne está salva, você vai me dizer que todos nós sabemos. E sim, de certa forma você está certo. Ovídio nos faz emergir da semelhança do caçador como se nos tivesse acordado, mostrando-nos Apolo tão perto de Daphne que tinha hálito nos cabelos. A ninfa invoca seu pai no rio, então e pede que ele destrua, mudando-o, sua beleza tão desejada. Assim, o rio o transforma em árvore no momento em que Apolo o alcança. É o momento captado no mármore por Bernini, e muitos comentaristas da estátua dizem que o horror no rosto de Daphne vem da percepção da metamorfose, de seu corpo mole que se transforma em casca dura. Eu sei um pouco de literatura, mas muito pouco de história da arte, e portanto o que vou dizer não tem valor científico, mas eu, quando vejo o horror no rosto de Daphne, acho que é porque as mãos de Apolo alcançaram seu corpo , e são mãos que ela não queria.

Apollo e Daphne (1622-25), Gian Lorenzo Bernini, Galleria Borghese - Roma

Daphne é inviolável, no entanto. É seguro. E isso é verdade. Mesmo assim, Apolo coloca as mãos onde estava o peito dela e, da casca, ela ainda sente o coração batendo e cobre a madeira de beijos, mesmo que a madeira não queira. Finalmente, ele faz um discurso, aquele que pode porque ainda tem uma voz, e declara que se Daphne não pode ser sua como mulher, ela será sua como uma árvore, e ela será sua para sempre. E, num clarão de vista que o leitor se vê obrigado a compartilhar com ele, vê o louro se mexendo ao vento e parece dizer, enfim, sim.

Existe um jogo que pode ser jogado ao ler artigos científicos sobre a história de Apollo e Daphne, mas também sobre qualquer um dos outros cerca de cinquenta episódios de violência sexual nos quinze livros do Metamorfose: conte quantos autores classificam os episódios em "namoro", "amor" e "erotismo intrigante" e quantos, em vez disso, em "violência", "voyeurismo" e "estupro". O fato de me sentir aliviado ao notar que essa segunda categoria existe diz muito sobre o estado dos estudos clássicos e da sociedade ocidental em geral. No entanto, é assim e, acostumada a considerar o cancelamento da experiência da vítima como norma, sinto verdadeira emoção quando grandes estudiosos - LC Curran e Charles Segal, eu te amo - sabem amar e sentir a beleza da poesia e de ao mesmo tempo, vê e dá nome à violência e ao abuso.

E é isso, acredito, que devemos almejar. Não podemos - e não queremos - deixar de ver a beleza dos versos de Ovídio, ou dos mármores de Bernini, ou daquela imensa porção da literatura mundial que estetiza a violência contra as mulheres. Mas podemos e devemos reconhecer essa violência, nomeá-la e nos perguntar incessantemente sobre os efeitos que ela tem sobre nós. Porque senão a incorporamos, a tornamos normal, até bonita. Porque se um estudioso vê um episódio de erotismo intrigante, namoro, amor, em busca de uma mulher que prefere ter seu corpo destruído em vez de estuprado, esse estudioso será um homem que não reconhece um estupro quando o vê ou o faz . E nós não gostamos disso.

(1.) Pausânias 8.20.4.
(2) Palefato, De incredib. 49.
(3) Ovídio, Metamorfose 1.452-567.

Bibliografia:

Curran, L. C., Estupro e vítimas de estupro em Ovídio Metamorphoses, em Peradotto, J. e Sullivan, J.P. (edd.), Mulheres no mundo antigo: os documentos de Arethusa, New York 1984, 263-286 (link)

Gloyn, E., Lendo estupro em Ovídio Metamorfoses: uma lição de caso de teste, "The Classical World" 106, 2013, 676-681 (link)

Larson, J., Ninfas gregas: mito, culto, tradição, Oxford 2001 (link)

Richlin, A., Lendo os estupros de Ovídio, em Richlin, A. (ed.), Pornografia e representação na Grécia e Roma antigas, Oxford 1992, 158-179 (pdf)

Segal, C., O corpo e o ego em Metamorfose por Ovídio, em Barchiesi, A. (ed.), Ovídio. Metamorfose, vol. 1, Milão 2005, XV-CI


Daphne

Daphne, também chamada de Daphne, (Δάφνη no grego antigo), é o nome de uma das Naiads, uma ninfa de água doce, de acordo com a mitologia grega. Seu nome em grego significa 'louro'. De acordo com a versão mais famosa e credenciada do mito sobre Daphne, ela atraiu o deus Apolo com sua grande beleza. Eros, o deus do amor, atirou uma flecha em Apolo, fazendo-o se apaixonar por Daphne, e outra em Daphne, para permitir que ele repelisse Apolo.

Mas ela não queria se juntar a Apolo: sem saber o que fazer, a ninfa começou a fugir. Mas não havia nenhum lugar para onde ela pudesse ir e onde Apolo não pudesse encontrá-la. Quando ela estava prestes a ser alcançada, a ninfa implorou a seus pais, a náiade Creusa e ao deus do rio Ladon para salvá-la. E eles a ouviram, transformando sua filha em uma planta. Não é por acaso que, na tradição dos jogos de Pítia, realizados em Delfos em homenagem a Apolo, o vencedor foi coroado com um louro: como Apolo amava Daphne, transformou-se em um louro.

De acordo com outra tradição, o filho de um rei, Leucipo, se apaixonou por Daphne. Para segui-la, ele se vestiu de mulher, mas quando as meninas entraram no rio para se lavar e se despir, o jovem foi descoberto e morto. O mito de Apolo e Daphne é geralmente interpretado como uma batalha entre a castidade e a luxúria.


Nomes femininos inspirados nos protagonistas da mitologia

  1. Andrômaca, esposa de Heitor.
  2. Andromeda, filha de Cassiopeia.
  3. Antígona, irmã de Eteocles e Polinice.
  4. Ariadne, filha do Rei Minos abandonada pelo Príncipe Teseu.
  5. Atalanta, princesa de Arcádia.
  6. Cassandra, irmã de Ettore.
  7. Cassiopeia, rainha mitológica da Etiópia.
  8. Circe, feiticeira.
  9. Helena, esposa do rei Menelau e amante de Paris.
  10. Electra, filha do rei Agamenon.
  11. Phaedra, rainha mitológica de Atenas.
  12. Ifigênia, filha do rei Agamenon.
  13. Medea, princesa da Cólquida.
  14. Olympia, cidade na Grécia.

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DAPHNE: ninfa das montanhas e sacerdotisa da Mãe Terra, amada por Apolo.
De acordo com a localização de seu mito, é chamada de filha do rio Ladone (na Arcádia), ou de Amicla (Lacônia), ou do rio Peneus (Tessália). Amante da caça, ele não morava nas cidades, mas passava o tempo fazendo caminhadas nas montanhas. Votada ao culto de Ártemis e, portanto, à virgindade, recusou o amor de Apolo, que, inflamado de desejo, tentou tomá-la com violência. Daphne fugiu e, quando percebeu que o deus estava prestes a alcançá-la, ela invocou a ajuda da Mãe Terra, que num piscar de olhos a transportou para Creta, onde se tornou Pasifae. A Mãe Terra então cultivou um louro lá onde Daphne estava, e Apollo entrelaçou uma coroa com suas folhas para se consolar.
A tentativa de usar a violência em Daphne não foi feita por impulso por um longo tempo, Apolo a amava e artisticamente resultou na morte de seu rival Leucipo, filho do rei de Elis, Enomão. Leucipo se apaixonou por Daphne e para atendê-la se disfarçou de menina, deixando seus cabelos crescerem em homenagem ao rio Alfeo. Seu nome era Eno e pediu permissão para caçar com Daphne, que concordou. Mas Apolo, tendo descoberto o engano graças à arte da adivinhação, aconselhou as ninfas da montanha a se banharem nuas para garantir que seu grupo fosse formado apenas por mulheres: o engano de Leucipo foi assim descoberto e as ninfas o rasgaram em pedaços.

DAFNI: filho de Hermes, muito amado por Apolo, Pã e ​​Artemis. Esses dpiїЅi ensinaram muitas coisas a Daphnis, que também inventou a poesia bucólica.
Ele era um belo jovem siciliano e sua mãe, uma ninfa, o abandonou em uma floresta de loureiros na montanha de Hera, por isso o nome que lhe deram os pastores, seus pais adotivos. Pã o ensinou a tocar o cantil que ele era o queridinho de Apolo e muitas vezes caçava na companhia de Artemis, que gostava do som de sua música. Ele dedicou grande atenção ao seu rebanho, que era da mesma raça que o rebanho de Elio. Uma ninfa chamada Nomia o fez jurar que nunca seria infiel, sob pena de ficar cego, mas o rival de Nomia, Chimera, conseguiu seduzir Daphni bêbado, e Nomia o cegou ao cumprir sua ameaça. Daphni se consolou pela perda de visão tocando canções tristes, mas não sobreviveu por muito tempo. Hermes transformou-o em uma pedra que ainda pode ser vista perto da cidade de Cefalenitano e fez jorrar em Siracusa uma fonte que leva o nome de Dafni: sacrifícios são oferecidos todos os anos.
De acordo com uma versão diferente, a mulher de Daphni se chamava Pimplea ou Talia, que um dia foi sequestrada por piratas. Daphnis a procurou em todos os cantos da terra, até que a encontrou entre os escravos de Litierxes, rei da Frígia. O rei Litierse desafiou todos os estrangeiros que vieram à sua corte para competir com ele em um concurso de colheita. Se suas forças falhavam, ele os chicoteava e à noite, após vencer a prova, ele os decapitava e escondia seus corpos entre os feixes, cantando hinos tristes. Hércules, que estava na Frígia naquela época, concordou com Daphnis em participar da corrida, mas Hércules tomou seu lugar e venceu: então ele decapitou Litierse com uma foice e jogou seu cadáver no rio Meandro. Quanto a Daphnis, ele não só foi capaz de se juntar à sua Pimplea, mas Hércules também deu a eles a terra de Litierse, como um dote.
Em homenagem a Litierse, os ceifeiros frígios ainda cantam um hino fúnebre rural que se assemelha muito ao hino em homenagem a Manero, filho do primeiro rei egípcio e que também morreu na época da colheita.

DANAE: filha única de Acrísio, rei de Argos, e de Eurídice.
Acrísio, tendo recebido do oráculo de Delfos a previsão de que um dia seria morto por seu sobrinho, para evitar que isso acontecesse, trancou sua filha em uma torre com portas de bronze, guardada por cães ferozes, tão certos de que a profecia poderia não se tornou realidade. Mas, apesar desses cuidados, Danae foi seduzida, uns dizem pelo tio Preto, outros por Zeus, na forma de uma chuva de ouro que caiu de uma fenda do telhado no peito da jovem. Da união nasceu Perseus.
Quando Acrísio foi informado do incidente, não quis acreditar que Zeus era o pai de Perseu e suspeitou que seu irmão Preto ainda tivesse se deitado com Danae, porém, ele não teve coragem de matar sua própria filha e trancá-la com o recém-nascido em uma arca de madeira que ele jogou ao mar. A arca foi empurrada pelas ondas perto da ilha de Serifos, onde um pescador chamado Ditti a resgatou, trouxe-a para a praia, abriu-a e encontrou Danae e Perseus ainda vivos. Ele imediatamente os levou para seu irmão, o rei Polydette, que criou Perseu em sua própria casa.
Anos se passaram e Perseu, tendo atingido a idade viril, defendeu sua mãe Danae de Polidette que, com o apoio de seus súditos, queria forçá-la a se casar com ele. Polydette, rejeitada por Danae, que vivia para seu filho, estudou como se livrar do menino e o mandou matar Medusa e arrancar sua cabeça. Enquanto Perseu estava ausente, Polydette trancou Danae em um templo e recusou sua comida, na esperança de enfraquecer sua resistência e persuadi-la a se tornar sua noiva.
Ao contrário das expectativas de Polidette, Perseus foi um vencedor. Polydette, com inveja da glória do menino, tratava mal a todos, humilhava Danae, tratava seu irmão como um servo e zombava de Perseu. Então o menino, graças ao poder da cabeça de Medusa, o petrificou com todos os seus seguidores e a ilha de Serifo se tornou uma pedra, apenas uma pequena parte permaneceu habitável e Ditti tornou-se seu rei. Então Perseu, com sua esposa Andrômeda e sua mãe, retornou a Argos para encontrar seu avô Acrísio. Este último, avisado de sua chegada, fugiu para Larissa, mas Perseu foi acidentalmente convidado a participar dos jogos fúnebres organizados pelo rei Teutamida em homenagem a seu falecido pai, e competiu no pentatlo. Enquanto jogava o disco, este, empurrado pelo vento e pela vontade dos deuses, acertou Acrísio na cabeça e o matou. De acordo com uma lenda itálica posterior, Danae, libertada por seu filho, chega ao Lácio, onde se casa com Pilumno, fundador da cidade de Ardea e ancestral de Turno.


Vídeo: O MITO de APOLO E DAFNE O PRIMEIRO AMOR de APOLO - MITOLOGIA GREGA